游酢道德修养对“三德”建设的意义
2013-07-31 16:49:04   来源:兰宗荣   作者:admin    所属地区: 南平    评论:0 点击:

游酢道德修养对三德建设的意义兰宗荣游酢是中国宋代杰出的理学家、政治家、文学家、诗人、书法家。谥号文肃,查考谥法,道德博大宽厚叫做文,语言品行端正严谨叫做肃。杨时评价说:先公之名德,皎如日星,虽奴隶...
游酢道德修养对“三德”建设的意义

兰 宗 荣

游酢是中国宋代杰出的理学家、政治家、文学家、诗人、书法家。谥号“文肃”,查考谥法,道德博大宽厚叫做“文”,语言品行端正严谨叫做“肃”。杨时评价说:“先公之名德,皎如日星,虽奴隶之贱皆知之。其流风余韵,足以师世范俗……百世而下,其传有光。”[1]宋理宗评价他:“德业精专”,“先生风教,丽日中天,四方其训,朕有赖焉。”[2]他被认为是凤毛麟角万千推一的楷模,其为人处世的某些道德修养确实值得后人效仿。本文主要从他的道德修养对社会公德、职业道德、家庭美德三方面(简称“三德”)的意义加以论述,希望能对今天的精神文明建设工作有所启示。

 一 对社会公德的意义

社会公德是调节社会公共生活中人与人之间、人与社会之间、人与自然之间关系的最基本、最简单的公共规则,遵守这些规则,才能保证社会的和谐发展。游酢的社会公德主要表现在“盛服修容”、“言行相顾”、“克己复礼”、“存诚用敬”、“博施济众”、“天人交助”、“素位而行”、宽以待人、爱国守法。

注重仪容仪表、言行谨慎、文明礼貌、存诚用敬等自身修养是社会公德的一个重要方面。他说:“盛服所以修其容,非礼勿动,则内无逸德,外无过行,内外进境矣。则富贵不能淫,贫贱不能移,故身修而道立。去谗则任之专,远色则好之笃,贱货则义利分,贵德则真伪核。”[3]他认为“言行相顾,则于心无馁。”[4]言语和行动要互相照应,心就不会颓丧了,因为一个言行不一的人很难在社会上立足的。游酢继承和发展了先秦以来的儒家“仁”的思想。“仁者,敬而已矣。无谄也,何有于令色?”[5]恻隐之心是为仁之端,“充其心体之本然,则万物一体矣,无物我之间也,故天下归仁焉”。[6]在他看来,“仁”包括亲亲、仁民、爱物,恻隐之心是其端。仁是遵循义理、人所当为的首善,就是诚信、恭敬处事而已。不虚伪,就不会说好听的假话取悦于人,不会奉承巴结而取悦于别人的脸色。他说:“送往迎来,以厚其礼;嘉言而矜不能,以致吾仁,待之者甚周,责之者甚约,此柔远人之道也……其来也节以时,其往也遗以礼,则怀诸侯之道也。”[7]诚实是要靠自己修成的,人的本性中就存在这种善根。他提出“自明诚”的概念,即通过学习使自身固有的诚明白起来,这是后天教化的结果。所以他认为:“欲诚其意,先致其知,故不明乎善,不诚于身矣。”[8]学到诚身的进步,在家就会孝顺父母,对外就会信任朋友,对上会得到君主的宠信,对下可以得民心。他正是这样做的,所以朱熹评价也说:“诚于中,形于外,仪容辞令,粲然有文,望之知其为成德君子也。”[9]凡天下纲常都可以名为经,天下凡“九经”,即:修身、尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯。至诚之效可以达于九经。诚是心性,表现出来则为敬。“出门如承大祭,则无事而不敬也。”[10]克己就是做到惩忿窒欲,欲不外驰,忿不内作,尊德性。礼是用来分别上下,安定民心的。复礼就可做到:“盖敬朝觐之事,则君臣严;敬冠婚之事,则男女别;敬丧纪之事,则民知哀死而慎终;敬祭祀之事,则民报本而追远。事之所在无不用其敬焉,则民孰有不敬者哉!”[11]礼仪很多,“夫敬以和,何事不行?”[12]就会“言动容周旋中礼”,[13]就会言必信行必果,而只有至诚才可做到。他还强调“

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