族谱后序(宋·游酢)
2013-01-15 20:12:42   来源:游酢文化研究会   作者:admin    所属地区: 南平    评论:0 点击:

族谱后序(宋·游酢) 往酢从事於伊川程夫子之门,谓儒者之道首在敦伦睦族。谨书诸绅,以志不喧,富哉言乎?昔姬公陈诗以告孺子王必,丕扬其祖德,非独绍闻衣德言,亦以启佑我后人也。然而难言之矣。宗族之坏,...
族谱后序(宋·游酢)
    往酢从事於伊川程夫子之门,谓儒者之道首在敦伦睦族。谨书诸绅,以志不喧,富哉言乎?昔姬公陈诗以告孺子王必,丕扬其祖德,非独绍闻衣德言,亦以启佑我后人也。然而难言之矣。宗族之坏,每在数传而后,其间保无一二式微,世世雷同附和者。或高、曾皆不可问,举一勋名燦然绝无干涉之人,奉以为吾祖吾祖也,耻孰甚焉。独吾族不然。吾族於春秋时最显奥。我先人博物洽闻,显名於诸侯,泽润生民,与东里子产并传不朽,如传称子太叔游吉者是也;迨伯度公佐魏,卓著功业;伯始公经起,风裁高峻,节列矫然,世奉为日星河岳,蓋亦后先济美者矣;再传楚客公,传称岁寒贞柏,疾风劲草,千载之后,凛凛如生。自时厥后,本朝太平兴国间(976-984年),簪缨朱芾,蝉联至今;巨族之称,由来尚矣。酢膺祖父之休,承乏俎豆,而顾使先人之泽散佚无传焉,是谁之咎哉。独不敢少有侵假,使支系混淆,世次紊乱,踏附和雷同之讥。是编之葺,兄醇倡其事,酢用成之,则惟以别其流者,澄其源,庶无负乎敦伦睦族之训也。已!若谓光前人之烈,以垂裕后昆也,则吾岂敢。裔孙游酢谨识。
    【译文】以往游酢曾从学于程颐的门第,他说儒家的道理首先道德是和睦亲族。现附写在此,以告各位父老,不要夸耀,真是语重心长。古代姬公陈诗告诉孺子王必,大显祖德,不仅传扬其道德语言,也是为启发帮助后代子孙。但说起来却很难办,宗族风俗被败坏,常只在几代以后,其中无法保证不出现一两代衰败,代代依样附和。例如高祖、曾祖功迹并不显著,却把与我无关的别系勋史卓著人物,搬过来奉为我的祖宗呀!我的祖宗呀!实在太可耻。但是我族并不这样,我族于春秋时期很荣幸,祖先博识事物,多所见闻,在诸侯中有名声,恩泽于百姓,例如春秋郑国游吉称子太叔和东里的子产并列传名垂范后世不朽;到游雅字伯度公,帮助后魏,卓著功业;族弟游肇字伯始公继起,高风亮节,世视如日星燦照,河岳宏高,是先后人才辈出;到隋代游元字楚客公,史称其为岁寒坚贞柏树,疾风刮起时的强劲青草,千载以后,还威风凛凛如生时。以后到本朝(北宋)太平兴国年间,官仕蝉联至今,世称游氏望族由来已久。我得祖父的荫庇,未尽祀祭礼之礼义,能使祖泽失传吗?是谁的罪过呢?独不敢在族谱里掺假,使支系混淆不清,世代紊乱无序,重走附和他人的讥笑。这篇族谱,由族兄游醇提倡,我助之成全,使分别流派,澄清渊源,希望能符合,不辜负程先生敦伦睦族的教导。如说是光裕前人,垂范后代,我真不敢得这赞誉。



 本“序”见载于《富垅游氏大族谱》,又见收于延边大学出版社1998年12月版《宋·游酢文集·附录》。
 “子太叔游吉”,春秋时郑国人。
 “伯度公”,即游雅。“魏”指南北朝时的北魏。
 “伯始公”,即北魏游肇,游明根之子。
 “楚客公”,即隋代游元。
 “休”,意为“美德”。
 “兄醇”,游醇其实是游酢的“从兄”,即今所说的“堂兄”。游酢父游潜为游醇父游默之弟。

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